ইন্টারভিউ বোর্ডে শার্টের দুইটা বোতাম খোলা রাইখা গেলো একজন ছেলে আর একজন মেয়ে। মেয়েটার চাকরী হইলো ছেলেটার হইলো না।

নিরীহ ভঙ্গীতে উপস্থাপিত একটা গল্প। প্রথমবার যখন পড়ছি আমি মজাটা ধইরা উঠতে পারি নাই। আমার প্রথম পাঠে বোতাম খোলা রাখার সিগনিফিকেন্সটা শুরুতেই কেনো জানি ধরা দেয় নাই। সম্ভবতঃ উপস্থাপন ভঙ্গীর সরলতা শুরুতেই গল্পের উদ্দেশ্যটারে বুঝতে দেয় না। গল্পটার গল্প হইয়া উঠবার আগে পাঠকের জন্য একটা ধাঁধাঁ তৈরী করে। পাঠকের দায়িত্ব এই অকথিত ধাঁধাঁময় বাস্তবতারে বুইঝা নেয়া। একজন পুরুষের ক্ষেত্রে শার্টের বোতাম খোলা রাখা আর একজন নারীর বেলায় বোতাম খোলা রাখার অর্থ যে এক না সেই বিষয়ক প্রচলিত বিবেচনারে ইঙ্গিত করা হইছে দুই লাইনের ধাঁধাঁময় গল্পে।

এখন এই বিবেচনারে যদি আমরা সামাজিক মানদণ্ডে বিচার করি তাইলে কি পাওয়া যায় সেইটা দেখা যাক। পুরুষরাই মূলতঃ শার্ট পরিধান করে, তারা প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশে বোতাম বিশিষ্ট শার্টের প্রায় সব বোতামই আটকাইয়া রাখে; এমনকি কলারের নিকটবর্তী বোতামটাও আটকানো থাকে টাই পরার সৌজন্যতায়। প্রাতিষ্ঠানিক পরিবেশে একজন আধুনিক জমানার পুরুষ তার শরীর যতোটা সম্ভব ঢাইকা রাখে, এইটাই প্রাতিষ্ঠানিকতার ফ্যাশান; বাস্তবিক এইটা ফ্যাশান না বরং এইটা রীতি হিসাবেই গ্রহণ করা হইছে শিক্ষিত পুঁজির চলন নির্ভর শহুইরা পরিবেশের সাপেক্ষে। শরীর ঢাইকা রাখার এই রীতি একান্তই শহুইরা মেট্রোপলিটান কালচার। গ্রামীণ সংস্কৃতিতে বরং এখনো অধস্তনের শরীরে পোশাকের বাহুল্য না থাকাটাই সমিচীন বইলা ধইরা নেয়া হয়। গ্রামীণ পটভূমিতে এই রীতি মূলতঃ সামন্তীয় অবশেষ হিসাবেই বিদ্যমান আছে। সামন্তীয় সমাজে জমিদার বা রাজা'রা ভারী পোশাক পরতো। ভূমিদাসরা মূলতঃ প্রভূর নির্ধারিত পোশাক পরতো। এই পোশাকে কৃচ্ছ্রতা থাকতো। গরীবের আবার সৌন্দর্য্য কিম্বা ভব্যতা কিসের! তবে সামন্তীয় কাঠামোর বিপরীতে বুর্জোয়া সমাজ কাঠামো বেশ কিছু পরিবর্তনের বার্তা নিয়া শোষিত মানুষের কাছাকাছি পৌছাইতে পারছিলো। তারমধ্যে পোশাকের রুচীবোধ কিম্বা রুচীবোধের স্বাধীনতা একটা বড় বিষয় বা বিবেচনা। সামন্তীয় সমাজের স্টাইল বা রুচীর বিষয়টা সামন্তপ্রভূর নিয়ন্ত্রণ থেকে বের করে নিয়ে আসা হলো। যার যেরকম ইচ্ছা সেরকম পোশাক পরার স্বাধীনতার কথা বলা হইলো। বাস্তবিক পোশাকের রুচীবোধটা ছাইড়া দেয়া হইলো সামর্থ্যের বিবেচনায়।

বুর্জোয়া বা পুঁজিবাদি সমাজে মানুষের পছন্দ অনুযায়ী চলবার স্বাধীনতা আছে। শর্ত হইলো এই স্বাধীনতার বিনিময় মূল্য দেওনের সামর্থ্য থাকতে হইবো। তবে এই সমাজে স্বাধীনতার বিষয়টারে সামষ্টিকের সাপেক্ষেও বিবেচনা করা হয়। বুর্জোয়া বিপ্লবের মধ্য দিয়া সামন্তীয় কালের প্রভূর ভূখণ্ডভিত্তিক সীমানার বিলুপ্তি ঘটে, জাতি রাষ্ট্র গঠিত হয়। জাতিগত সংস্কৃতির রূপরেখা তৈরী করা হয়। তবে তত্ত্বে বিষয়টা এমন হইলেও প্রারম্ভিককালে বুর্জোয়া রাষ্ট্রগুলি ব্যবসার নামে প্রান্তিক রাষ্ট্রগুলিতে আসে বুর্জোয়াতন্ত্রের শুরুতেই। আর ব্যবসার বা বাজার সম্প্রসারনের এই উদ্যোগ শেষ পর্যন্ত পর্যবসিত হয় উপনিবেশ তৈরীতে। আর এই সব উপনিবেশে জাতিগত সংস্কৃতির বিষয়টা ধীরে ধীরে গোজামিলের রীতি অনুযায়ী দাঁড়ায়। উপনিবেশে ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রের প্রভূরা তাদের শাসন পরিচালনার সুবিধার্থে নিজের সংস্কৃতির প্রভাব বলয় তৈরী করতে সচেষ্ট হয়। ক্ষমতার অভ্যাস মতোন চাপাইয়া দেওয়ার বা মানদণ্ড নির্ধারনে ঔপনিবেশিক আচরণ বা চর্চাও এইসময়ে ভালোই দেখা যায় ইতিহাসে। মূলতঃ পশ্চিমা দেশগুলি এই উপনিবেশ তৈরী করে।

পশ্চিমের শিল্প বিপ্লব শুরু হইছিলো স্টীম ইঞ্জিন আবিষ্কারের ধারাবাহিকতায়। আর এই শিল্প বিপ্লবের ধারাবাহিকতায় তারা বাণিজ্যমুখী হয়। সামন্তপ্রথা থেইকা বুর্জোয়াতান্ত্রিকতায় উত্তোরণ যেই পরিবর্তন আনছিলো পশ্চিমা জীবনে তা হইলো ব্যক্তিতান্ত্রিকতার উত্থান। তারা কইতে শুরু করে ইন্ডিভিজ্যুয়াল ফ্রিডমের কথা...এই ফ্রিডমের মধ্য দিয়াই এরপর থেইকা সভ্যতার মাপকাঠি তৈরী হইছে। যদিও দুর্মুখেরা কয় এই ব্যক্তিতান্ত্রিকতার শুরু আসলে পুঁজির প্রয়োজনেই। পুঁজি তার নিজের প্রয়োজনমতো ক্রেতা বাড়ানের উদ্দেশ্যে এই দর্শনের উদ্ভব ঘটায়।

উপনিবেশের সংস্কৃতিতে পশ্চিমা ইনফ্লুয়েন্স এশিয়া-আফ্রিকার দেশগুলিরে আগাইয়া দিছে নাকি পিছাইছে তা এই আলোচনায় আসলেই অপ্রাসঙ্গিক হয়। কিন্তু এর মধ্য দিয়া একটা আধাখেচড়া শ্রেণীর উদ্ভব ঘটে সবগুলি কলোনিতেই। এরা বিলাতে শিক্ষা আর সংস্কৃতির ট্রেনিং নেয়ার শেষে দেশে ফিরা উপনিবেশ বিরোধী আন্দোলনের নেতৃত্ব দিতে শুরু করে। বিশেষ কইরা ভারত উপমহাদেশে এই সম্প্রদায়ের নেতারা রীতিমতোন দাপাইয়া বেরাইছে। তারা আন্দোলনের কৌশল হিসাবে বিলাতি সংস্কৃতি বর্জন কইরা দেশীয় সংস্কৃতিরে আশকারা দিছে। কিন্তু বেশিরভাগ সময় বিদেশে কাটানো এই নেতাদের অস্থিমজ্জায় দেশীয় সংস্কৃতি আসলে কতোটা ছিলো সেইটা প্রশ্ন সাপেক্ষ। এই দলের সবচাইতে বড় উদাহরণ মহাত্মা গান্ধী আর মোহাম্মদ আলী জিন্নাহ। পশ্চিমারা গান্ধীবাদরে আজো বিশ্ব শান্তির মটো হিসাবে উল্লেখ করে। যদিও নিজেরা চলে ক্ষমতার কন্সপিরেসী খেলায়। যাই হোক, ভারতীয় উপমহাদেশরে যদি আমরা একটা উদাহরণ বা আলোচনার বিষয় হিসাবে নেই তাইলে দেখতে পাবো যে এইখানে পশ্চিমাগো ব্যক্তিতান্ত্রিকতা ঢুকছে, পশ্চিমা সাংস্কৃতিক এক্সপ্রেশনগুলির প্র্যাক্টিস শুরু হইছে পুরাদমে। তবে পশ্চিমাগো অনুসরণের সাফল্য নির্ভর করে কার কতো টাকা আছে তার উপর। তাই দেশে দেশে যতো ধরনের অর্থনৈতিক শ্রেণী আছে ততোধরনের সাংস্কৃতিক এক্সপ্রেশন তৈরী হইতেছে।

আর দেশীয় সংস্কৃতির চাইতে পশ্চিমা সংস্কৃতিরে অ্যাসপিরেশন বইলা চালানো হইতেছে বেশি কারণ বিদেশী বণিকেরা দেশীয় বণিকগো চাইতে অধিক স্মার্ট ব্যবসায়ভিত্তিক সময়ের চর্চায়। পুঁজিতন্ত্রে ক্রেতাই ভগবান, পণ্য যা'ই হোক না কেনো কনজিউমার বাড়ানো বা টিকাইয়া রাখাতেই একজন বিনিয়োগকারীর ভবিষ্যত নির্ধারিত হয়। তবে এই অঞ্চলের মানুষরা যে আধাখেচড়া ভাবে বিষয়গুলি আত্মস্থ করছে কলোনিয়াল আমলে! তাই সবসময়েই উপমহাদেশ বিশেষ কইরা বাংলাদেশের মানুষরা পিছাইয়া পড়ে বিপনণ টেকনিকে। ক্যাপিটালিজমের ইন্ডিভিজ্যুয়ালিজম চক্কর যে কেবল বস্তু বা দ্রব্যরেই পণ্য বানাইছে এমন না। এখন একজন রিকসাওয়ালাও পণ্য, একজন মাল্টিন্যাশনাল কোম্পানীতে চাকরী প্রার্থীও পণ্য, একজন বিবাহযোগ্য কন্যাও পণ্য, মহল্লার মাস্তানিতেও নিজেরে যে বেশি বেচতে পারে সে ততো বড় সন্ত্রাসী। আর তাই এখন বিউটি যেমন পণ্য, ভায়োলেন্সও তেমন ভাবেই বেচাবিক্রী হয়।

উন্নয়ণের পরিকল্পণায় পশ্চিমারা নিজেগো সুবিধা অনুযায়ী ক্ষমতারে বিকেন্দ্রীকরণ করছে। আর এই অঞ্চলের এককালের ঔপনিবেশিক দালাল রাজনীতিবিদেরা নিজেগো সুবিধা অনুযায়ী ক্ষমতারে আরো শহরমুখী করছে। তাই শহর আর শহরতলী আর গ্রামের মধ্যে কেবল অর্থনৈতিক পার্থক্য না, আচরণ-সংস্কৃতি এমন কি অ্যাম্বিশানেও পার্থক্য সূচীত হইছে। এর ফলস্বরূপ নিম্ন মধ্যবিত্ত শহুইরারা গতো শতকের আশির দশকের পশ্চিমা মানদণ্ড প্র্যাক্টিস করে। টাকার মানদণ্ডে মধ্যবিত্তরা মিনিমাম দশ বছর পিছাইয়া থাকে, এরজন্য টাকার সীমিত সামর্থ্য ছাড়াও স্থানীয় সংস্কৃতির প্রতি তাদের এক ধরনের ভালো লাগা বোধ কাজ করে, যেইটারে ট্যাবু বলা যায়। কেবল গুটিকতক ধনী সকাল-বিকাল লন্ডন আমেরিকা করতে করতে শিখে সঠিক নিয়মে পশ্চিমা কলা। পুঁজিপতিরা বুঝছিলো যে সামন্তপ্রভূরা অর্থনীতি ছাড়াও ভাষা-সংস্কৃতি-পোশাক-পরিচ্ছদে বৈষম্য টিকাইয়া রাখতো, তার জন্য তাদের বিরুদ্ধে ক্ষোভের সঞ্চার হইছে খুব সহজে। বুর্জোয়া বিপ্লবীরা এর সমাধান হিসাবেই সাধারণ মানুষরে যারা আগে ভূমিদাস অথবা প্রজা ছিলো তাদের অধিকারবোধ শিখাইছে, যদিও আধুনিক জাতিরাষ্ট্রগুলি তার নাগরিকগো প্রাপ্য অধিকারগুলি নিশ্চিত করতে পারে না। এইসব না পারা পারার বিভিন্ন প্রচেষ্টার প্রক্রিয়ায় তাই পুঁজিপতিরা সারফেইসে হাত দিতে চায়, এর অংশ বিবেচনাতেই তারা প্রাতিষ্ঠানিক পোশাকের বেইসিক গঠন কাঠামোতে সমতা আনার চেষ্টা করে। সফল পুঁজিপতি বা সেলিব্রেটিগো জীবনযাত্রারে আল্টিমেইট বইলা প্রচার দিয়া তাগো ব্যবহৃত সামগ্রীর রেপ্লিকারে ফ্যাশন হিসাবে বিবেচনা করে তারপর তার বিপনণ কইরা ব্যবসা করে। আর তাই আমাগো পিছাইয়া থাকা মিডলক্লাস গরমের দিনেও বসগো খুশি করতে স্যুট-কোট পইরা অফিসে অফিসে ঘোরে। টাইয়ের নট বানতে শিখে। চুলে জেল লাগায়।

ইতিহাসের ধারাবাহিকতায় অনেক কিছু পাল্টাইয়া দিছে পশ্চিমা পুঁজিবাদ, আগে অন্তঃপুরে থাকা নারীরে তারা বাইরে বের করছে এখন, নারীরে রাষ্ট্রের নাগরিক হিসাবে গণ্য করছে, সামন্ত সমাজ পর্যন্ত যেইটা একেবারেই ছিলো না। পুঁজিতন্ত্রের উন্নয়ণমূলক ব্যবসা'য় কৃষিপণ্য-প্রক্রিয়াজাতকৃত দ্রব্য-প্রযুক্তি-তথ্য হইয়া এখন মানুষের শরীরও উপকরণ হিসাবে গৃহীত হইছে। মানুষের আয়-ব্যয়ের প্রকৃতি পাল্টাইছে, এখন একজন মানুষ টাকা থাকলেই অনেক চাহিদা মিটাইতে পারে। এতোকিছু পাল্টানোর পরেও কিন্তু দুইটা বেইসিক সিগনিফিকেন্স একেবারেই পাল্টায় নাই বলা যায়। এক: আগে মানুষের ইচ্ছানির্ভর স্ট্যান্ডার্ড তৈরী হইতো প্রভূর ইচ্ছায় আর এখন এই প্রভূর জায়গা দখল করছে মিডিয়া। মিডিয়া তথ্য আদান-প্রদানের ব্যবসা দিয়া এমনকি এই বছর একজন এক্সিকিউটিভরে কোন রঙের টাই পরতে হইবো সেইটাও হয়তো ঠিক কইরা দেয় (আর এই সুযোগে টাই ব্যবসায়ি ঠিক করে তার ব্যবসার কৌশল)। দুই: একটা নির্দিষ্ট সমাজের নিয়ন্ত্রক ছিলো একজন প্রভূরূপী পুরুষ, আর বুর্জোয়া পরিবর্তনের পর এখনো পুরুষের নিয়ন্ত্রণেই সব সিদ্ধান্ত নেয়া হয়, কেবল তাদের সংখ্যা বাড়ছে বা বাড়তেছে। নারীদেরকেও পুরুষের আচরণমতো চলতে হয়। অনেক জায়গায় নারীদের চলতে হয় পুরুষের কোরিওগ্রাফেই। ধর্মগ্রন্থ থেইকা চটিবই পর্যন্ত সব হয় পুরুষেরা লিখে নাইলে পুরুষের সুবিধা আর রুচীবোধ অনুযায়ী লেখা হয়। ক্ষমতার রুচীবোধ, শাস্তির ধরণ, রোমান্টিকতা, আদরের ব্যাকরণ সবকিছু পুরুষের চাহিদা অনুযায়ী তৈরী হয়।

পুরুষ তাই প্রাতিষ্ঠানিক প্রকাশে নিজের শরীর ঢাকনের সিদ্ধান্ত নেয়। যাতে নিজেদের মধ্যে প্রতিযোগিতা কইমা আসে পোশাকে-পরিচ্ছদে। অনেকে হয়তো পেশীর বাহুল্য তৈরী করে পৌরুষের প্রতীক হিসাবে কিন্তু তারে নগ্ন রাখনের বিধান নাই ভদ্র সমাজে। তাই পুরুষের বোতাম আটকানোটাই রীতি হইয়া উঠে। প্রাতিষ্ঠানিক এনভায়রনমেন্টে বোতাম খোলা রাখার নজীর ঔদ্ধত্য অথবা নির্বুদ্ধিতার পরিচায়ক হয়। আর উল্টাদিকে এই পুরুষই নারীর ক্ষেত্রে ডিসিশন নেয় ভিন্নরকম। নারীর শরীরের উন্মুক্ত অংশ তার দেখতে ভালো লাগে বিধায় তার পরিচ্ছদের খুল্লাম খুল্লা প্যাটার্ন স্মার্টনেসের নমূণা হয়; সামাজিক সম্পর্কের রাজনীতিতে পুরুষ ফ্যান্টাসাইজ করতে ভালোবাসে যে, নারী তার শরীরের বিনিময়ে পুরুষের ফেইভার নিতে চাইবো। এই সময়ে টাইয়ের নটে পুরুষ যেই খানে তার কলারবোন ঢাকে, সেইসময় নারীর জন্য লো কাট ব্লাউজরে ফ্যাশন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়। পুরুষের জন্য রাখঢাকের ব্লেজার হইলো অ্যাসপিরেশন, নারীর জন্য অ্যাসপিরেশন লেভেল তৈরী করা হয় ক্লিভেজ দেখাইয়া হাটতে পারার স্বাধীনতায়।

ইন্টারভিউ বোর্ডে শার্টের দুইটা বোতাম খোলা রাইখা গেলো একজন ছেলে আর একজন মেয়ে। মেয়েটার চাকরী হইলো ছেলেটার হইলো না।

এই দুই বাক্যের গল্পটারে আমরা কোন মর্তবায় পড়তে চাই? পুঁজি আর পুরুষতন্ত্রের বঞ্চনা আর বৈষম্যমূলকতায়? নারীর আধুনিকতার রূপকল্পে? নাকি তার ম্যানিপ্যুলেটিভ চরিত্রের প্রকাশে? ইন্টারভিউ বোর্ডের সকল সদস্য কি পুরুষ ছিলো? যদি তাই হয় তাদের লালসা কি এইখানে গুরুত্বপূর্ণ? বোতাম খোলা রাখার বিষয়টা কি নারীর জন্য অবমাননাকর? পণ্য মানসিকতার এই সমাজে একজন বোতাম বন্ধ রাখা পুরুষও তো বাস্তবিক নিজেরে চাহিদা মতোন সাজাইতে চায়...

কিন্তু বাস্তবতা হইলো এই দুই বাক্যের গল্পটা আসলে একটা হাস্যরসাত্মক গল্প। এইখানে নারীর শরীরের উন্মুক্ত অংশ দেখার এবং দেখানের বাসনারে নিয়া একটা ট্র্যাজেডি তৈরী হইছে ঐ শার্টের বোতাম খোলা পুরুষের জন্য। একই যাত্রায় ভিন্ন ফলের কারনে পাঠকের বা শ্রোতার পুরুষটার প্রতি করুণা তৈরী হবে। আর এই করুণাতেই শ্লেষ আর কৌতুকটা লুকানো থাকে।

এই গল্প সেক্সিস্ট হয় কীনা সেইটা যদি বিবেচনা করতে চাই তাইলে কেমন হয়?

এই গল্প যদি একজন নারীও লেইখা থাকে তবু এইখানে এই পুরুষতান্ত্রিক সমাজের প্রতিফলন আছে পুরামাত্রায়। হইতে পারে এইখানে পুরুষের লালসা কেন্দ্রীক বিচার বোধরে কটাক্ষ করা হইছে, হইতে পারে বঞ্চিত পুরুষের মনোকষ্ট বুঝাইতে এই গল্পের অবতারণা, হইতে পারে এই গল্প কোনো বোতাম কোম্পানীর বা কোনো নতুন ব্র্যান্ডের শার্ট কোম্পানীর পক্ষ থেইকা পুরুষের প্রাতিষ্ঠানিক পোষাক নিয়া স্যাটায়ার, গল্পের উদ্দেশ্যের সাথে ভারকেন্দ্র বা প্রোটাগনিস্ট পাল্টায় খালি, কিন্তু নারী চরিত্রটার উপস্থিতি এইখানে ভিলেইন হিসাবেই থাকে। নারীরে এইখানে মনোরঞ্জনের উপকরণ হিসাবেই উপস্থাপণ করা হয়। বোতাম খুইলা নারী এইখানে সুবিধাভোগী হয়। নারী এখনো এই সমাজের প্রান্তিক জনগোষ্ঠী হিসাবে স্বীকৃত, ধইরাই নেয়া হয় যে নারীর মেধার বিকাশ পুরুষের তুলনায় কম হয়, যোগ্যতা হিসাবে বুদ্ধিমত্তার চাইতে নারীর শরীর এখনো বেশি গুরুত্বপূর্ণ। এমন একটা বাস্তবতায় এই কটাক্ষ নারীরে হেয় করার উদ্দেশ্যেই লেখা হয়। আর এই কটাক্ষ পুরুষের দৃষ্টিকোন থেইকাই করা হয়। হইতে পারে এই পুরুষ বঞ্চিত, হইতে পারে প্রোটাগনিস্ট ইন্টারভিউ বোর্ডের পুরুষরা ক্ষমতার মানুষ, তাদের লালসা আছে...কিন্তু বোতাম খুইলা ঐ নারী তাদের প্রলুব্ধ করছে। এই অ্যাপ্রোচে নারীর উপর চাপাইয়া দেয়া চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য বা প্যাটার্নরে জেনারেলাইজ করার চেষ্টাটা স্পষ্ট।

যাই হোক, এমন গল্প এই সমাজে আনন্দের উপলক্ষ্য তৈরী করতেই রচিত হয়। আর এই আনন্দের ভাগীদার কেবল একজন পুরুষ অথবা বোতাম খোলার অ্যাসপিরেশন সমর্থন করে না এমন নারী হইতে পারে। এইবার আমি একটা গল্প উল্লেখ করি,

হযরত মুহাম্মদের স্ত্রী বিবি আয়েশা ধর্মযুদ্ধে অংশ নিতেন, তখনো আল্লাহ'র তরফ থেইকা নারী আর পুরুষের জন্য আলাদা কোনো বিধান আরোপ করা হয় নাই। এমন একদিনে মুহাম্মদ চলার পথে শুনতে পাইলেন তার সাহাবারা বিবি আয়েশার শরীর নিয়া আলোচনা করতেছেন। হযরত মুহাম্মদ বিষয়টা নিয়া ভাবিত হইলেন। তার ভাবনার ধারাবাহিকতায়ই ঈশ্বর এই সমস্যার সমাধান দিলেন। পবিত্র কোরআনে নারীর পর্দা বিষয়ক অংশটি নাজেল হইলো। বিবি আয়েশার কোনো অসদুদ্দেশ্য ছিলো না। তিনি স্বাভাবিক নিয়মেই যুদ্ধে যাইতেন...সেই ঘটনা পর্যন্ত তার ভূমিকার বেশ খ্যাতিও তৈরী হইতেছিলো। কিন্তু আল্লাহ এবং নবী মুহাম্মদের সমাধানে নারী অন্তঃপুরে গেলো পুরুষের অপরাধে।

ডিসক্লেইমার: কোনো উদ্দেশ্য নিয়া এই পোস্টের অবতারণা হয় নাই। তবে শওকত মাসুম ভাইয়ের উপস্থাপিত গল্পটা পড়ার পর মনে হইলো প্রচলিত এই ধারার গল্পের বিকল্প পঠন করা যাইতে পারে। আমি কোনোভাবেই কাওরে ব্যক্তিগত আক্রমণ করতে চাই না, কেউ আপত্তি জানাইলে সাথে সাথে এই লেখা মুইছা ফেলা হবে।

শেয়ার করুনঃ

 |   |   |