একদম ঠিকাসে

তন্ত্র,মন্ত্র এবং যন্ত্র এই তিনটির সম্মিলিত চর্চাই তান্ত্রিকতা। ‘তন্ত্র শব্দ ‘‘তন’’ অর্থাৎ দেহ এবং ‘‘ত্র’’ এই দুটি শব্দের মিলনে সৃষ্টি হয়েছে। ত্র-এর অর্থ হলো ‘ত্রাণ’ অর্থাৎ রক্ষা পাওয়া।তন্ত্র ও মন্ত্রের যুক্ত সমন্বয় দ্বারা কার্য সাধন করাকে তন্ত্র বলা যায় (তান্ত্রিকাচার্য্য শ্রীভৈরব শাসÍ্রী সংকলিত, বৃহৎ তন্ত্রোক্ত ক্রিয়াকা- মঞ্জরী,রাজেন্দ্র লাইব্রেরী, ১৩২,বিপ্লবী রাসবিহারী বসু রোড,কলকাতা-৭০০০০১,পৃষ্ঠা ৪৭)। মন্ত্র এবং মন্ত্র সম্পর্কিত কয়েকটি পরিভাষা এরূপ,মন্ত্র ত্রায়তে যস্মাত্বস্মান মন্ত্র প্রকীর্তিত অর্থাৎ মন্ত্র শব্দের মধ্যে মন+ত্র শব্দের শাব্দিক অর্থ এই রকম। ‘মন’ অর্থাৎ হৃদয়ের,‘ত্র’ অর্থাৎ ত্রাণ বা রক্ষা। এই প্রকার সংক্ষেপে এই বলা যায় যে-মন্ত্র তাকেই বলে, যা কারও মন ও দেহ উভয়েরই রক্ষাকারী।,,,কিছু বিশিষ্ট অক্ষর এবং শব্দের এমন সংগঠন আছে যে, যা বার বার উচ্চারণ এবং সংঘর্ষণ আবহাওয়াতে বিশেষ প্রকারের বিদ্যুৎ তরঙ্গ উৎপন্ন করে, সাধকের ইচ্ছানুযায়ী সাধনাগুলিকে ও অভীষ্ট উদ্দেশ্যগুলিকে পুষ্ট করতে থাকে।,,,। শিব ও শক্তির নৃত্য থেকে উৎপন্ন ধ্বনি অর্থাৎ কতগুলি ধ্বনিও মন্ত্র। মানুষ যা কিছু বলে,তার ধ্বনি এবং শব্দের আলোড়ন হয়ে যায়। এই আলোড়ন বা তরঙ্গ থেকে উৎপন্ন লাভাই মন্ত্রের রূপ সৃষ্টি করে (তান্ত্রিকাচার্য্য শ্রীভৈরব শাসÍ্রী সংকলিত, বৃহৎ তন্ত্রোক্ত ক্রিয়াকা- মঞ্জরী,রাজেন্দ্র লাইব্রেরী, ১৩২,বিপ্লবী রাসবিহারী বসু রোড,কলকাতা-৭০০০০১,পৃষ্ঠা ৪৭)। অন্যত্র আবার পাওয়া যাচ্ছে,‘মন্ত্রকে তন্ত্রে বলা হয়েছে দেবতা। মন্ত্র উচ্চারণ কালে দেবতা প্রথম শব্দের মধ্যেই আবরিত থাকেন। ক্রমশঃ মন্ত্রের অর্থবাচক চিন্তা রূপ নেয়। সুতরাং মন্ত্র এবং দেবতা একই জিনিস। জপেও ও প্রথম আহ্বান করা হয় বর্ণকে। বার বার মন্ত্র জপ করা হল ঘুমন্ত মানুষকে ঠেলে তোলার প্রচেষ্টার মত। দুই ঠিাঁট হল শিব এবং শক্তি। তাদের নড়াচড়াই হল মৈথুন। এর ফলে যে শব্দের উদয় হয় তাই হল বিন্দু। বিন্দু থেকে দেবতা আত্ম প্রকাশ করে,যেন সাধকের মানস পুত্রের মতন। মন্ত্রবিদ্যা এই জন্যে মূলত হল ‘চিন্তা বিজ্ঞান’।( প্রাণ মন আত্মা,নিগূঢ়ানন্দ,দে’জ। কলকাতা-৭০০০৭৩,প্রথম প্রকাশ ,এপ্রিল ১৯৯৪,পৃষ্ঠা১৮)।